哈该书

一1～15
建殿的呼吁
一1　年代小注　以精确日期引出一段先知叙事，是被掳归回后的常见写作手法。此处提到的君主是大利乌一世，于主前五二二年九月二十九日得到波斯王位。之前帝国问题丛生，先是高马他于三月十一日反叛，并于七月一日篡位，直到刚比西斯逝世，为时七个月。即使大利乌巩固政权以后，反抗活动依然继续，记载于闻名的贝希思敦铭文。哈该记载的日期是主前五二○年，八月二十九日。

一1　所罗巴伯　是戴维王位的继承人（约雅敬的孙子；参：王下二十四章注释），在波斯王大利乌一世之下担任犹大省长。周遭的人对他寄以厚望，把他当成民族救星。当然有些人指望他能建立应许的国度，带领人民脱离波斯的奴役。所罗巴伯的职责虽属凡俗，但是以斯拉书却将他与祭司乔舒亚相提并论，许为重建耶路撒冷圣殿的幕后主力。所罗巴伯得波斯王授权治理，他的责任是保障法律与安定民心，并且征收税金。他固然是戴维继承人里最后一位作省长，考古学家发现一枚示罗密的印章（在代上三19列为所罗巴伯女儿），上面称她为艾拿坦的妻子或手下。一般认为是艾拿坦继任所罗巴伯为省长。

一1　乔舒亚　是被掳后初期的大祭司。祖父西莱雅在耶路撒冷沦陷于巴比伦手中，被尼布甲尼撒处决（王下二十五18～21；请注意，以斯拉也来自西莱雅家族，参：拉七1）。犹大王位继承人所罗巴伯作省长，但是因为犹大仍受波斯掌控，因此他的权力有其限制（免得逾越波斯王权）。因此以色列群体的统治权分别归属于省长与大祭司，给了后者显要的地位。我们对乔舒亚所知不多，只知道他是率领建造圣殿的领袖之一，当时的经外作品并没有提及他。

一4　镶盖的房屋（吕译）　「镶盖」一字也有「覆盖的」、「有天花板的」（和合本）意思，重点在于已经完工。他们的家并不是还在「施工中」，而是已经完全建好，然而圣殿还是一片残垣。这个字并没有华丽或奢侈的意思，但是镶盖的东西也确实如此。当时的民宅用木头镶板是不寻常的。所罗门的王座也是「镶贴的」（王上七7，和合本：「遮蔽」）。

一7　先知的建造圣殿角色　主前第七世纪的亚述先知勉励艾萨克哈顿王与亚述巴尼帕王，重新建造某些神明的庙宇。国王一定要有神明来的讯息，才能自由开始准备工作。只有居住在那座庙堂里的神明，才有权下令动工。

一15　年代小注　此处的日期大约为主前五二○年，九月二十一日，亦即第一则预言的三周半之后。

二1～9
圣殿的荣美
二1　年代小注　应该是发生在主前五二○年，十月十七日，第一则预言发出后七周。

二3～4　圣殿的荣光与神的同在　将圣殿造得美轮美奂，主要原因是要配得神的同在，借着建筑与摆设的豪华辉煌来尊崇神。有人甚至以为如此方能使神居住其中。哈该在此消弭他们的恐惧，向他们确保耶和华打算住在这「不太辉煌」的殿，但是将要给这殿带来威荣。

启示文学

　　「启示」（apocalyptic）是一种特殊文类的名称，独具特色。启示文学有着些许圣经以外的渊源（参但以理书十一章，有关亚喀得文学的附论，第1040页），但是最早的起源在旧约圣经，诸如但以理书与撒迦利亚书。启示文学在圣经中与先知文学紧密相关。在两约期间，有十多本犹太启示文学著作，最显著的是《以斯拉四书》（4 Ezra）、《以诺书》（The books of Enoch）。启示录是新约圣经的启示文学，这期间还有《黑马牧人书》（Shepherd of Hermas）、《彼得默示录》（The Apocalypse of Peter）、《以赛亚升天记》（The Ascension of Isaiah）。这也是诺斯底派喜用的文类，在他们的作品中有不少例子。启示文学具有叙事架构，通常也有天使在先知一旁引路、解说。天使也会带先知游历天境，显明一些实情与事件，或是揭开未来苦难与拯救的一幕。这种文学作品也使用相当广泛的象征用语，诸如别具意义的数字或是神话意象，大量引用圣经与经外作品，因此图像是启示文学的特色。阅读启示文学有几点需要注意。第一，不是每个细节都具有象征意义，即便是那些具有象征含义的细节，也未必能运用在我们身上。猜测其含义没有什么帮助。第二，我们一定要记住，启示的异象本身不是信息，而是传递信息的工具或时机。比如说，撒迦利亚第一个异象（亚一7～17）的信息重点并不是番石榴树中间有四匹颜色不同的马。其信息在第14～17节说得非常清楚。因此，启示只不过是媒介。

二10～23
污秽与祝福
二10　年代小注　与其相等的日期是主前五二○年十二月十八日，第一则预言发出后的三个半月。

二12　圣洁的散播　「圣肉」碰触过的东西都成为圣（例如衣襟），但是碰触到衣襟的东西并不能成为圣。此处形容的是当时常见的情况。归回不久（主前535年）祭坛即已建好，但是还没有建造圣殿，因此不能按照常规，在固定的圣殿地点吃祭肉，因此需要送到专门吃祭肉的地方。圣经没有将洁净物搬移的规矩，因此一定是以色列人的口传传统。利未记六27说到，只要触摸到赎罪祭肉的人就成为圣，若是血溅到衣袍上，就一定要洗干净。

二13　不洁的散播　礼仪上的污秽则像传染病一样，因着接触而散播（参：利十一8，二十二3～9注释）。接触尸体会引起最严重的污秽。因为尸体而礼仪不洁的人，不准参加正式敬拜（例：民九6；又见：民十九11注释），并且常常被打发出到营外（民五2）。因此，食物被污秽的人触摸过，就被污染了。

二17　旱风、霉烂、冰雹，作为神的审判　此处描述的三种审判，是神纠正古代以色列民的惯见手法（参：摩四9注释）。旱风的希伯来文指沙漠吹向陆地的热风，也指旱风的损毁效应，使作物枯萎而死。霉烂是指霉菌引起的病，水灾或过量的雨通常是其肇因。第三种坏天候是冰雹，随着强风而来，会破坏农作物。冰雹与其他两种现象一样，被视为神的审判（参：书十11注释）。

二18　年代小注　此处以主前五二○年十二月二十八日（与二章10节所提的同一天）为耶和华的圣殿奠基日。因此这一天对哈该极为重要。

二23　印　「印」应该是指封印，可能是圆筒形，用链子穿起来戴在脖子上；或是刻在戒指上，此处应为后者。圆筒形印章在美索不达米亚非常普遍，印戒则通行于以色列。在美索不达米亚和叙利亚─巴勒斯坦两地发现了数以千计的这两种封印。封印代表着权威、身分，与拥有权。

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主前一世纪希律所建之神殿模型